Του Andreas Albrecht. Πέμπτη 24 Σεπτεμβρίου 2026
Δεν γράφω ως ιστορικός. Γράφω επειδή θέλω να θυμάμαι. Καταγράφω τις
σκέψεις και τα συναισθήματά μου με την ελπίδα να φτάσω σε ανθρώπους που είναι
πρόθυμοι να κοιτάξουν κατάματα όσα συνέβησαν. Για να μη μείνει το παρελθόν
μακρινό, αφηρημένο ή ξεχασμένο.
Αφορμή στάθηκε ένα αναμνηστικό σήμα της φιλανθρωπικής οργάνωσης Ancre
Somme Association Charity, που διατίθεται μέσω του Empire Poppy Store, για την
85η επέτειο της σφαγής στο Μπάμπιν Γιαρ. Ένα μικρό σήμα που έχει σκοπό να κάνει
τη μνήμη ορατή. Σε μένα πέτυχε ακριβώς αυτό.
Δεν έμεινε απλώς ένα αντικείμενο. Έγινε ένα ερώτημα που δεν έπαψε να με
απασχολεί:
Τι γνωρίζω πραγματικά για αυτόν τον τόπο;
Μπάμπιν Γιαρ. Μια χαράδρα κοντά στο Κίεβο. Ένας τόπος όπου Γερμανοί
δράστες δολοφόνησαν, στις 29 και 30 Σεπτεμβρίου 1941, μέσα σε δύο ημέρες
περίπου 34.000 Εβραίους.
Η γερμανική αναφορά των Einsatzgruppen καταγράφει για αυτές τις δύο
ημέρες 33.771 δολοφονημένους. Ο αριθμός αυτός προέρχεται από τα αρχεία των
ίδιων των δραστών και δημιουργεί μια εντύπωση ακρίβειας που δεν μπορεί να
αποδώσει την πραγματική έκταση της δολοφονίας μέχρι τον κάθε ξεχωριστό άνθρωπο.
Γι’ αυτό είναι πιο σωστό να μιλάμε για περίπου 34.000 δολοφονημένους.
Όμως ακόμη και αυτός ο αριθμός αφορά μόνο τη μεγάλη σφαγή της 29ης και
30ής Σεπτεμβρίου 1941. Οι δολοφονίες στο Μπάμπιν Γιαρ συνεχίστηκαν καθ’ όλη τη
διάρκεια της γερμανικής κατοχής. Συνολικά εκτιμάται ότι εκεί δολοφονήθηκαν
40.000 έως 50.000 Εβραίοι.
Αυτοί οι αριθμοί πρέπει να αναφέρονται. Δείχνουν την κλίμακα του
εγκλήματος. Όμως η μνήμη δεν επιτρέπεται να σταματά στους αριθμούς.
Πριν το Μπάμπιν Γιαρ γίνει τόπος θανάτου, το Κίεβο ήταν μια πόλη με
ζωντανή εβραϊκή ζωή. Εβραίοι ζούσαν στο Κίεβο, εργάζονταν, μάθαιναν, αγαπούσαν
και φρόντιζαν τις οικογένειές τους. Είχαν σπίτια, επαγγέλματα, αναμνήσεις και
σχέδια.
Ωστόσο, ακόμη και πριν από τη γερμανική κατοχή, η εβραϊκή ζωή στη
Σοβιετική Ένωση βρισκόταν υπό σημαντικούς κρατικούς περιορισμούς. Πολλές
συναγωγές είχαν κλείσει. Στη δεκαετία του 1930, εβραϊκά πολιτιστικά και
εκπαιδευτικά ιδρύματα περιορίζονταν ολοένα περισσότερο· συρρικνώθηκε έντονα και
το δίκτυο των σχολείων με γλώσσα διδασκαλίας τα γίντις.
Παρά τους περιορισμούς αυτούς, το Κίεβο παρέμεινε σημαντικό κέντρο
εβραϊκής ζωής. Οι Εβραίοι αποτελούσαν μέρος της κοινωνίας της πόλης – ως
γείτονες, φίλοι, μέλη οικογενειών, συνάδελφοι και συμμαθητές. Η ζωή τους ανήκε
σε αυτή την πόλη και στην ιστορία της Ουκρανίας.
Πριν γίνουν θύματα, ήταν συμπολίτες – μέσα στην κοινή ζωή αυτής της
πόλης.
Πίσω από τον αριθμό βρίσκονταν άνθρωποι με πολύ διαφορετικές ιστορίες
ζωής και συνθήκες. Παιδιά και νέοι, ενήλικες και ηλικιωμένοι. Μάθαιναν,
εργάζονταν, δημιουργούσαν οικογένειες, αγαπούσαν, διαφωνούσαν, ανησυχούσαν,
ήλπιζαν και έκαναν σχέδια. Η καθημερινότητά τους διαμορφωνόταν τόσο από τις
πολιτικές και κοινωνικές συνθήκες της εποχής τους όσο και από προσωπικές
εμπειρίες, αγωνίες και ελπίδες.
Στο Μπάμπιν Γιαρ δεν δολοφονήθηκαν μόνο άνθρωποι. Μαζί τους διαλύθηκαν
σχέσεις, καταστράφηκαν οικογένειες και αφαιρέθηκε το μέλλον.
Δυστυχώς δεν μπορώ να μιλήσω για όλα τα θύματα. Διάβασα ορισμένα από τα
ονόματά τους στο Yad Vashem. Θα ήθελα να ξεχωρίσω δύο από αυτά – όχι επειδή
μπορούν να μιλήσουν για όλους, αλλά επειδή, μέσα από αυτά και με τον βαθύτερο
σεβασμό, θέλω να θυμηθώ συμβολικά όλα τα θύματα.
Η Pola Perlovitz γεννήθηκε το 1924 στο Κίεβο. Ήταν μαθήτρια και μόλις 17
ετών.
Η κόρη μου Elena είναι σήμερα 18 ετών – σχεδόν ακριβώς στην ηλικία που
είχε η Pola όταν δολοφονήθηκε. Η Elena είναι γεμάτη χαρά για τη ζωή και σχέδια
για το μέλλον. Όταν την κοιτάζω, αντιλαμβάνομαι ακόμη πιο απτά τι σημαίνει ο
αριθμός 17.
Δεν γνωρίζουμε τι ονειρευόταν η Pola ή ποια σχέδια είχε. Στα 17 της, όλη
της η ζωή θα έπρεπε να βρίσκεται ακόμη μπροστά της. Αντί γι’ αυτό, δολοφονήθηκε
βάναυσα στο Μπάμπιν Γιαρ.
Πολλά χρόνια αργότερα, η πρώην συμμαθήτριά της Maria Kolominskaya
θυμήθηκε την Pola και υπέβαλε στο Yad Vashem ένα Δελτίο Μαρτυρίας στη μνήμη
της. Έτσι διατηρήθηκε το όνομα της Pola – και μαζί του η μνήμη ενός 17χρονου
κοριτσιού, του οποίου η ζωή αφανίστηκε στο Μπάμπιν Γιαρ.
Είμαι βαθιά ευγνώμων στη Maria Kolominskaya για αυτή την πράξη μνήμης.
Χάρη σε ανθρώπους σαν εκείνη, γνωρίζουμε σήμερα ποια ονόματα κρύβονται πίσω από
τους αριθμούς – και ότι κάθε ένα από αυτά τα ονόματα αντιστοιχεί σε έναν
άνθρωπο, μια ζωή και μια ιστορία.
Η Mariya Rubchinskaya γεννήθηκε το 1935, ζούσε στο Κίεβο και ήταν μόλις
έξι ετών. Η μητέρα της, Sofiya Rubchinskaya, το γένος Livshitz, ήταν 43 ετών
και οδοντίατρος. Στις 29 Σεπτεμβρίου 1941, μητέρα και κόρη δολοφονήθηκαν στο
Μπάμπιν Γιαρ.
Στα έξι της χρόνια, η Mariya θα έπρεπε να παίζει, να μαθαίνει και να
μεγαλώνει. Η ζωή της μόλις είχε αρχίσει όταν της αφαιρέθηκε κάθε μέλλον.
Ο αδελφός της Mariya, Abram, επέζησε. Αργότερα υπέβαλε στο Yad Vashem
Δελτία Μαρτυρίας για την αδελφή του Mariya και τη μητέρα του Sofiya. Και χάρη
στη δική του μνήμη διατηρήθηκαν τα ονόματά τους.
Έτσι σήμερα δεν γνωρίζουμε απλώς ότι ανάμεσα στους δολοφονημένους
υπήρχαν ένα εξάχρονο κορίτσι και η μητέρα του. Γνωρίζουμε τα ονόματά τους:
Mariya και Sofiya Rubchinskaya. Και γνωρίζουμε ότι υπήρχε ένας αδελφός και γιος
που αρνήθηκε να τις παραδώσει στη λήθη.
Σε αυτό το σημείο θα ήθελα και εγώ ο ίδιος να σταθώ για μια σύντομη
στιγμή και να υποκλιθώ με μια προσευχή μπροστά στην Pola, τη Mariya, τη Sofiya
και όλα τα θύματα του Μπάμπιν Γιαρ. Ίσως θελήσετε και εσείς να σταθείτε για μια
στιγμή – σε μια προσευχή, σε μια σιωπηλή σκέψη ή απλώς στη μνήμη των ανθρώπων
των οποίων η ζωή αφανίστηκε εδώ.
Ύστερα από αυτή τη στιγμή περισυλλογής, πρέπει να επιστρέψουμε στο ίδιο
το έγκλημα.
Το Μπάμπιν Γιαρ δεν ήταν ένα αυθόρμητο ξέσπασμα βίας. Η δολοφονία
προετοιμάστηκε, οργανώθηκε και διατάχθηκε. Στα τέλη Σεπτεμβρίου 1941,
γερμανικές αρχές αποφάσισαν να δολοφονήσουν τον εβραϊκό πληθυσμό του Κιέβου.
Στις 27 και 28 Σεπτεμβρίου αναρτήθηκαν στο Κίεβο ανακοινώσεις. Οι Εβραίοι
κάτοικοι διατάχθηκαν να παρουσιαστούν το επόμενο πρωί και να έχουν μαζί τους
έγγραφα και προσωπικά αντικείμενα.
Οι Γερμανοί δράστες διέδωσαν τη φήμη ότι ο εβραϊκός πληθυσμός επρόκειτο
να μετεγκατασταθεί. Η Dina Levina, τότε ακόμη κορίτσι, θυμήθηκε αργότερα ότι
γείτονες της ζήτησαν να ρωτήσει έναν Γερμανό φρουρό πού θα τους πήγαιναν,
επειδή γνώριζε λίγα γερμανικά. Εκείνος της είπε ότι θα τους μετέφεραν αλλού και
ότι δεν έπρεπε να φοβούνται. Κάποιοι πίστεψαν ή ήλπιζαν σε μια μετεγκατάσταση.
Άλλοι διαισθάνονταν το χειρότερο. Όμως βρίσκονταν υπό διαταγή και απειλή
θανάτου. Όποιος δεν παρουσιαζόταν, θα εκτελούνταν. Πολλοί ήρθαν μαζί με παιδιά,
ηλικιωμένους συγγενείς και ασθενείς – με μέλη της οικογένειάς τους που δεν
μπορούσαν να αφήσουν μόνα.
Στον δρόμο προς τη χαράδρα, γερμανικές δυνάμεις και, εν μέρει, τοπικές
βοηθητικές δυνάμεις συμμετείχαν στη φύλαξη και στην προώθηση των ανθρώπων. Από
ένα ορισμένο σημείο και μετά δεν υπήρχε πια επιστροφή.
Η Raisa Dashkevich, γεννημένη το 1916 και μία από τις επιζήσασες του
Μπάμπιν Γιαρ, θυμήθηκε αργότερα πώς οι Γερμανοί σχημάτισαν έναν διάδρομο μέσα
από τον οποίο εξανάγκαζαν τους ανθρώπους να περάσουν. Η ίδια κρατούσε τον γιο
της στην αγκαλιά της. Οι άνθρωποι χτυπιούνταν με μαστίγια και όποιος
προσπαθούσε να ξεφύγει σπρωχνόταν πίσω με σκυλιά. Η Raisa προσπαθούσε να
προστατεύσει το παιδί της με το ίδιο της το σώμα, ώστε τα χτυπήματα να πέφτουν
πάνω της και όχι πάνω του.
Οι άνθρωποι εξαναγκάζονταν να προχωρούν. Έπρεπε να αφήσουν τα προσωπικά
τους αντικείμενα και τα έγγραφά τους. Ακολούθησαν ο εξαναγκαστικός γυμνισμός,
νέα χτυπήματα, ο φόβος – και τελικά οι εκτελέσεις.
Η Raisa επέζησε. Όταν τη νύχτα ανέκτησε τις αισθήσεις της κάτω από τα
πτώματα, ο γιος της βρισκόταν ακόμη δίπλα της. Ήταν ήδη νεκρός. Σύμφωνα με τη
δική της ανάμνηση, δεν είχε σκοτωθεί από σφαίρα, αλλά είχε ασφυκτιά κάτω από το
βάρος των σωμάτων που βρίσκονταν πάνω της.
Και ο David Aizenberg επέζησε από το Μπάμπιν Γιαρ. Όταν, στην άκρη της
χαράδρας, είδε μπροστά του τη φρίκη, έχασε τις αισθήσεις του και έπεσε μέσα
πριν ακόμη πυροβοληθεί. Συνήλθε κάτω από τα πτώματα. Γερμανοί πυροβολούσαν
τραυματίες που έδειχναν ακόμη σημεία ζωής. Όταν ένας Γερμανός πάτησε τα πόδια
του, ο David δάγκωσε το δάχτυλό του για να μην βγάλει ήχο. Τελικά κατάφερε και
εκείνος να φύγει ζωντανός από το Μπάμπιν Γιαρ.
Η φρίκη του Μπάμπιν Γιαρ πρέπει να ονομαστεί, όσο δύσκολο κι αν είναι να
την αντέξει κανείς. Οι συγκεκριμένες διαδικασίες των εκτελέσεων διέφεραν στις λεπτομέρειες.
Ο στόχος όμως ήταν ο ίδιος: η συστηματική δολοφονία Εβραίων.
Η μνήμη μας πρέπει να διαφυλάξει περισσότερα από έναν αριθμό: τα ονόματα
των δολοφονημένων, τα πρόσωπα και την αξιοπρέπειά τους – και πρέπει να
κατονομάζει καθαρά την ευθύνη.
Το Μπάμπιν Γιαρ ήταν γερμανικό έγκλημα. Στο επίκεντρο βρισκόταν το
Sonderkommando 4a της Einsatzgruppe C υπό τον Paul Blobel, με την υποστήριξη
και άλλων γερμανικών αστυνομικών και κατοχικών μονάδων. Συμμετείχαν επίσης μέλη
της τοπικής βοηθητικής αστυνομίας και άλλοι ντόπιοι συνεργοί· υπήρχαν καταδότες
και άνθρωποι που επωφελήθηκαν από τη δίωξη και την αρπαγή περιουσιών. Και αυτό
αποτελεί μέρος της αλήθειας.
Τίποτε από αυτά δεν αλλάζει το ουσιώδες: στόχος ήταν η εξόντωση των
Εβραίων κατοίκων του Κιέβου. Η απόφαση για τη δολοφονία τους, καθώς και η
οργάνωση και η εκτέλεση της μαζικής δολοφονίας, βρίσκονταν υπό γερμανική
διοίκηση. Οι δολοφονίες στο Μπάμπιν Γιαρ αποτελούσαν μέρος του γερμανικού
πολέμου εξόντωσης στην Ανατολή και έκφραση της αντισημιτικής βούλησης εξόντωσης
του εθνικοσοσιαλισμού.
Οι δολοφονίες δεν τελείωσαν στις 30 Σεπτεμβρίου 1941. Εβραίοι που είχαν
διαφύγει από την πρώτη σφαγή και εντοπίστηκαν αργότερα μεταφέρθηκαν επίσης στο
Μπάμπιν Γιαρ και δολοφονήθηκαν. Μέχρι το 1943, οι Γερμανοί δράστες συνέχισαν να
χρησιμοποιούν τη χαράδρα ως τόπο δολοφονιών. Στα άλλα θύματα συγκαταλέγονταν,
μεταξύ άλλων, ασθενείς ψυχιατρικής κλινικής, Ρομά, Σοβιετικοί αιχμάλωτοι
πολέμου καθώς και μη Εβραίοι άμαχοι.
Το Άουσβιτς διαμορφώνει τη μνήμη μας για τη Σοά όσο ελάχιστοι άλλοι
τόποι. Όμως η Σοά δεν συνέβη μόνο πίσω από τις πύλες των στρατοπέδων. Συνέβη
και κάτω από τον ανοιχτό ουρανό – σε χαράδρες και δάση, στις άκρες λάκκων, σε
χωράφια και συχνά σε άμεση γειτνίαση με τα μέρη όπου οι άνθρωποι είχαν ζήσει
προηγουμένως.
Το Μπάμπιν Γιαρ δεν αποτέλεσε την αρχή των μαζικών εκτελέσεων Εβραίων
κατά τη διάρκεια της Σοά. Οι δολοφονίες είχαν ήδη αρχίσει. Όμως εδώ, μέσα σε
λίγες μόνο ημέρες, έφτασαν σε μια πρώιμη και φρικτή κορύφωση.
Στο έδαφος της σημερινής Ουκρανίας δολοφονήθηκαν τουλάχιστον ενάμισι
εκατομμύριο Εβραίοι. Πολλοί από αυτούς δεν εκτοπίστηκαν σε μακρινά στρατόπεδα,
αλλά εκτελέστηκαν κοντά στις πόλεις και τα χωριά τους. Οι τάφοι τους βρίσκονταν
σε μέρη όπου αργότερα ξαναφύτρωσε χορτάρι, περνούσαν δρόμοι και οι άνθρωποι συνέχισαν
την καθημερινή τους ζωή.
Όμως οι δράστες δεν άφησαν ούτε στους νεκρούς ειρήνη ή αξιοπρέπεια.
Το 1943 εξανάγκασαν κρατούμενους από το στρατόπεδο Syrets να ανοίξουν
ξανά τους ομαδικούς τάφους του Μπάμπιν Γιαρ. Τα πτώματα των δολοφονημένων
ξεθάφτηκαν και κάηκαν, τα οστά τους θρυμματίστηκαν, ενώ οι στάχτες και τα
λείψανα διασκορπίστηκαν.
Αυτό αποτελούσε μέρος της λεγόμενης Aktion 1005. Οι εθνικοσοσιαλιστές
ήθελαν να εξαφανίσουν τα ίχνη των μαζικών εγκλημάτων τους και να καταστρέψουν
κάθε αποδεικτικό στοιχείο. Ό,τι είχε απομείνει από τους δολοφονημένους έπρεπε,
όσο ήταν δυνατόν, να αφανιστεί ολοκληρωτικά.
Κανένας ορατός τάφος. Κανένα αποδεικτικό στοιχείο. Όσο το δυνατόν
λιγότερα ίχνη που θα μπορούσαν να θυμίζουν τους δολοφονημένους.
Και οι κρατούμενοι που είχαν εξαναγκαστεί να κάνουν αυτή τη δουλειά
επρόκειτο στη συνέχεια να δολοφονηθούν. Οι περισσότεροι πράγματι σκοτώθηκαν.
Λίγοι όμως κατάφεραν να διαφύγουν. Επέζησαν και αργότερα μίλησαν για όσα οι
δράστες είχαν προσπαθήσει να κρύψουν στο Μπάμπιν Γιαρ.
Όμως οι άνθρωποι θυμήθηκαν τη μαζική δολοφονία του Μπάμπιν Γιαρ.
Επιζώντες όπως η Dina Levina, η Raisa Dashkevich και ο David Aizenberg
αφηγήθηκαν αργότερα όσα είχαν ζήσει στο Μπάμπιν Γιαρ. Οι αναμνήσεις τους δεν
διατήρησαν μόνο τη γνώση για το έγκλημα, αλλά και τις φωνές των ανθρώπων που
κατάφεραν να ξεφύγουν από αυτό. Συγγενείς και φίλοι διαφύλαξαν ονόματα και
αναμνήσεις. Άνθρωποι όπως η Maria Kolominskaya και ο Abram Rubchinski
συμπλήρωσαν Δελτία Μαρτυρίας. Ιστορικοί ανασύνθεσαν πορείες ζωής και την
εξέλιξη των εγκλημάτων.
Έτσι μπόρεσαν να διατηρηθούν ονόματα, ιστορίες και ίχνη από τις ζωές
τους – και μαζί τους η μνήμη ότι πίσω από κάθε όνομα υπήρχε ένας άνθρωπος και
μια ζωή. Έτσι παραμένει η ελπίδα ότι αυτοί οι άνθρωποι δεν θα ξεχαστούν ποτέ.
Μετά τον πόλεμο άρχισε μια νέα, δύσκολη ιστορία του Μπάμπιν Γιαρ – η
ιστορία της μνήμης και της αντιμετώπισης αυτού του τόπου.
Στην επίσημη σοβιετική πολιτική μνήμης, οι δολοφονημένοι αναφέρονταν
κυρίως ως Σοβιετικοί πολίτες και θύματα του φασισμού. Τα εβραϊκά θύματα της κύριας
σφαγής και ο αντισημιτικός χαρακτήρας της δολοφονίας τους δεν βρίσκονταν στο
επίκεντρο της κρατικής μνήμης. Ούτε το σοβιετικό μνημείο που ανεγέρθηκε το 1976
κατονομάζει ρητά τα εβραϊκά θύματα ως Εβραίους.
Αυτό δεν σημαίνει ότι η εβραϊκή τους ταυτότητα ήταν άγνωστη ή ότι οι
άνθρωποι δεν τους θυμούνταν. Με τη γκλάσνοστ και την περεστρόικα άρχισε να
αλλάζει και ο τρόπος μνήμης και δημόσιας τιμής του Μπάμπιν Γιαρ. Τα εβραϊκά
θύματα και ο αντισημιτικός χαρακτήρας του εγκλήματος μπορούσαν σταδιακά να κατονομάζονται
πιο καθαρά. Αυτή η αλλαγή συνεχίστηκε με τη διάλυση της Σοβιετικής Ένωσης.
Στις 29 Σεπτεμβρίου 1991, την 50ή επέτειο από την έναρξη της σφαγής,
αποκαλύφθηκε στο Μπάμπιν Γιαρ το Μνημείο της Μενορά προς τιμήν των
δολοφονημένων Εβραίων.
Και το ίδιο το Μπάμπιν Γιαρ μεταβλήθηκε σημαντικά στις δεκαετίες μετά
τον πόλεμο. Τμήματα της χαράδρας επιχωματώθηκαν, κατασκευάστηκαν δρόμοι και
εκτάσεις μετατράπηκαν σε πάρκα. Πολλά από όσα χαρακτήριζαν αυτόν τον τόπο το
1941 δεν είναι πλέον άμεσα αναγνωρίσιμα σήμερα.
Όμως η μεταβολή του τόπου δεν πρέπει να οδηγήσει στη λήθη του εγκλήματος
και των δολοφονημένων.
Το Μπάμπιν Γιαρ ανήκει στους κεντρικούς τόπους της Σοά στην Ανατολική
Ευρώπη και στους σημαντικότερους τόπους μαζικής δολοφονίας Εβραίων με
εκτελέσεις. Εδώ Γερμανοί δράστες δολοφόνησαν δεκάδες χιλιάδες Εβραίους του
Κιέβου. Αυτό το έγκλημα ανήκει στη γερμανική ιστορία – και η μνήμη του αποτελεί
δική μας υποχρέωση και αποστολή.
Το Μπάμπιν Γιαρ πρέπει να έχει θέση στα σχολεία μας και στη διδασκαλία –
υποχρεωτικά και ως σταθερό μέρος της ενασχόλησης με τη Σοά.
Τα παιδιά και οι νέοι πρέπει να μάθουν τι συνέβη εκεί. Όμως η ιστορία
της εβραϊκής ζωής δεν πρέπει να αρχίζει μόνο με την εξόντωσή της. Η διδασκαλία
πρέπει επίσης να δείχνει πώς ζούσαν οι Εβραίοι πριν από τις διώξεις, ποια θέση
είχαν στις πόλεις και τις κοινότητές τους, στον πολιτισμό και στη ζωή των
συνανθρώπων τους, και τι χάθηκε με τη δολοφονία τους.
Σε αυτή τη γνώση ανήκουν και οι μαζικές εκτελέσεις, κατά τις οποίες
Εβραίοι αποσπάστηκαν από την καθημερινή τους ζωή και συχνά δολοφονήθηκαν μόλις
λίγα χιλιόμετρα από τα σπίτια τους – σε δάση, χωράφια, δίπλα σε λάκκους και σε
χαράδρες.
Όποιος θέλει να κατανοήσει τη Σοά πρέπει να γνωρίζει και αυτή τη μορφή
εξόντωσης – το Μπάμπιν Γιαρ και τους πολλούς άλλους τόπους όπου Εβραίοι
δολοφονήθηκαν στην ίδια τους την πατρίδα.
Και ύστερα υπάρχει το παρόν.
Στην Ουκρανία βρίσκονται πολλοί γνωστοί και μέχρι σήμερα άγνωστοι
εβραϊκοί ομαδικοί τάφοι – τόποι όπου θύματα της Σοά εκτελέστηκαν και θάφτηκαν
χωρίς ονόματα σε επιτύμβιες πλάκες και χωρίς αξιοπρεπή ταφή.
Σήμερα άνθρωποι στην Ουκρανία δολοφονούνται και βασανίζονται ξανά.
Νεκροί έχουν βρεθεί σε ομαδικούς και μη σημασμένους τάφους. Η Ρωσία επιτέθηκε
στη χώρα και διεξάγει εκεί έναν πόλεμο που προκαλεί αμέτρητα θύματα. Η Μπούτσα
και το Ιζιούμ έχουν γίνει σύμβολα εγκλημάτων που έχουν χαραχθεί βαθιά στην
ιστορία και στην ψυχή αυτής της χώρας και του λαού της.
Απειλούνται και τόποι μνήμης. Μνημεία, εβραϊκά νεκροταφεία καθώς και
ορατά και κρυμμένα ίχνη της Σοά μπορεί να υποστούν ζημιές ή να καταστραφούν.
Και το ίδιο το Μπάμπιν Γιαρ έχει επηρεαστεί από τον σημερινό πόλεμο. Την
1η Μαρτίου 2022, ρωσική πυραυλική επίθεση έπληξε τον τηλεοπτικό πύργο του
Κιέβου, ακριβώς δίπλα στον χώρο μνήμης. Τουλάχιστον πέντε άνθρωποι έχασαν τη
ζωή τους. Λίγες ημέρες αργότερα, η UNESCO δήλωσε ρητά ότι η επίθεση είχε
επηρεάσει και το μνημείο του Ολοκαυτώματος στο Μπάμπιν Γιαρ. Σύμφωνα με το
Babyn Yar Holocaust Memorial Center, υπέστη ζημιές και ένα κτίριο που επρόκειτο
να στεγάσει στο μέλλον μουσείο του Ολοκαυτώματος.
Η Σοά ήταν ένα γερμανικό, αντισημιτικό έγκλημα εξόντωσης. Ο ρωσικός
επιθετικός πόλεμος κατά της Ουκρανίας είναι ένα βαρύ έγκλημα της εποχής μας,
στο οποίο άνθρωποι δολοφονούνται, βασανίζονται και απάγονται, οικογένειες
διαλύονται και πόλεις καταστρέφονται. Και τα δύο πρέπει να κατονομάζονται
καθαρά, το καθένα μέσα στη δική του ιστορική διάσταση.
Όμως η μνήμη δεν μπορεί να τελειώνει στο παρελθόν. Μνήμη σημαίνει επίσης
ανάληψη ευθύνης για το παρόν και το μέλλον. Μας υποχρεώνει να κατονομάζουμε ξεκάθαρα
την αδικία και να μη σιωπούμε όταν άνθρωποι στερούνται τα δικαιώματά τους,
διώκονται, βασανίζονται ή δολοφονούνται – ιδιαίτερα εκεί όπου παλιοί τάφοι
εξακολουθούν να μην φέρουν όλα τα ονόματα.
Όποιος θυμάται τους δολοφονημένους του Μπάμπιν Γιαρ δεν μπορεί να σιωπά
σήμερα. Πρέπει να υψώνουμε τη φωνή μας – δυνατά και ξεκάθαρα.
Το Μπάμπιν Γιαρ μας προειδοποιεί να μην παραδώσουμε τους δολοφονημένους
στη λήθη. Πίσω από κάθε αριθμό υπήρχε ένας άνθρωπος. Πίσω από κάθε όνομα, μια
ξεχωριστή ζωή.
Περίπου 34.000 Εβραίοι δολοφονήθηκαν μόνο στις 29 και 30 Σεπτεμβρίου
1941 στο Μπάμπιν Γιαρ. Οι δολοφονίες συνεχίστηκαν κατά τη γερμανική κατοχή.
Συνολικά εκτιμάται ότι εκεί δολοφονήθηκαν 40.000 έως 50.000 Εβραίοι.
Pola Perlovitz και Mariya Rubchinskaya. Δύο ονόματα από το Μπάμπιν Γιαρ. Δύο άνθρωποι των οποίων
η ζωή τελείωσε βάναυσα και πολύ πρόωρα.
Εκείνες και όλοι οι άλλοι δεν πρέπει να ξεχαστούν. Το να διατηρούμε τα
ονόματά τους, να θυμόμαστε τις ζωές τους και να μεταφέρουμε τις ιστορίες τους
είναι δική μας ευθύνη.
Και αυτή η ευθύνη δεν τελειώνει στο παρελθόν. Μας υποχρεώνει και σήμερα
και στο μέλλον να υψώνουμε τη φωνή μας όταν διαπράττεται αδικία.
Το οφείλουμε στα θύματα του Μπάμπιν Γιαρ – στους ανθρώπους του σήμερα
και του αύριο και σε όλους τους δίκαιους ανθρώπους που δεν σιωπούν όταν
διαπράττεται αδικία.
Σχετικά με τον συγγραφέα
Ο Andreas Albrecht ζει με την οικογένειά του στην Κολωνία και είναι
πατέρας δύο θυγατέρων. Εδώ και πολλά χρόνια δραστηριοποιείται στην εκπροσώπηση
γονέων στα σχολεία της Κολωνίας και της Βόρειας Ρηνανίας-Βεστφαλίας. Ένας ακόμη
βασικός άξονας της προσωπικής του δράσης είναι το έργο μνήμης. Είναι
υποστηρικτικό μέλος των Kölsche Kippa Köpp και μέλος του διοικητικού συμβουλίου
της αδελφοποίησης Κολωνίας–Esch-sur-Alzette.
Ευχαριστίες
Ευχαριστώ τον Dr Yurii (Amir) Radchenko από το Εθνικό Ιστορικό Μνημειακό
Αποθεματικό «Babyn Yar» στο Κίεβο για τις ιστορικές παρατηρήσεις του σχετικά με
το δοκίμιο και για την παραχώρηση των απομαγνητοφωνήσεων των συνεντεύξεων με
επιζώντες. Οι παρατηρήσεις του συνέβαλαν ώστε ορισμένα αποσπάσματα να
αποκτήσουν μεγαλύτερο ιστορικό βάθος και ακρίβεια.
Πηγές και βιβλιογραφία
-Τα βιογραφικά
στοιχεία για τις Pola Perlovitz, Mariya Rubchinskaya και Sofiya Rubchinskaya
προέρχονται από την Central Database of Shoah Victims’ Names του Yad Vashem και
από τα Δελτία Μαρτυρίας που φυλάσσονται εκεί. Το Δελτίο Μαρτυρίας για την Pola
υποβλήθηκε από την πρώην συμμαθήτριά της Maria Kolominskaya· τα Δελτία
Μαρτυρίας για τη Mariya και τη μητέρα της Sofiya υποβλήθηκαν από τον αδελφό της
Mariya, Abram Rubchinski.
-Yad Vashem, Central
Database of Shoah Victims’ Names, καταχωρίσεις και Δελτία Μαρτυρίας για τις
Pola Perlovitz, Mariya Rubchinskaya και Sofiya Rubchinskaya.
-United States Holocaust Memorial Museum, Holocaust Encyclopedia: Mass
Shootings at Babyn Yar (Babi Yar).
-Karel C. Berkhoff, Babi Yar: Site of Mass Murder, Ravine of Oblivion,
Washington, D.C.: Center for Advanced Holocaust Studies, United States
Holocaust Memorial Museum, 2012.
-Karel C. Berkhoff, “The Corpses in the Ravine Were Women, Men, and
Children”: Written Testimonies from 1941 on the Babi Yar Massacre, στο: Holocaust and Genocide Studies 29/2 (2015), σ. 251–274.
-Victoria Khiterer, “Kyiv as a Center of Soviet Jewish Culture in the
1920s–1930s”, στο: Leonard J. Greenspoon
(επιμ.), Jews and Urban Life, West Lafayette: Purdue
University Press, 2024, σ. 139–160.
-Patrick Desbois, Der vergessene Holocaust. Die Ermordung der
ukrainischen Juden. Eine Spurensuche, Berlin: Berlin Verlag, 2009.
-Franziska Davies / Katja Makhotina, Offene Wunden Osteuropas. Reisen zu
Erinnerungsorten des Zweiten Weltkriegs, Darmstadt: wbg Theiss, 2022.
-Laura Notheisen, Zum Holocaust in der Ukraine. Babyn Jar und die Aktion
1005 im Spiegel von Vernehmungsberichten, επιμ. Erhard Roy Wiehn,
Konstanz: Hartung-Gorre, 2015.
-Επιπλέον αξιοποιήθηκαν απομαγνητοφωνήσεις συνεντεύξεων με τους επιζώντες Dina Levina, Raisa
Dashkevich και David Aizenberg, τις οποίες παραχώρησε ο Dr Yurii (Amir)
Radchenko. Το υλικό προέρχεται
από το αρχείο του Yad Vashem.
-Για τη σοβιετική και
μετασοβιετική ιστορία της μνήμης αξιοποιήθηκε επίσης υλικό από το Yad Vashem
και το United States Holocaust Memorial Museum.
-Για τη σύνδεση με το παρόν αξιοποιήθηκαν εκθέσεις του Γραφείου του Ύπατου Αρμοστή των Ηνωμένων Εθνών για τα Ανθρώπινα Δικαιώματα και της UN Human Rights Monitoring Mission in Ukraine, καθώς και η δήλωση της UNESCO της 3ης Μαρτίου 2022 και στοιχεία του Babyn Yar Holocaust Memorial Center σχετικά με την επίθεση της 1ης Μαρτίου 2022.
ΚΙΣ Κεντρικό
Ισραηλιτικό Συμβούλιο Ελλάδος
